神龙古刹
临海城内，除了巾子山和古城墙以外，人气最旺的当然还得属龙兴寺。与其他地方相比，龙兴寺显现出金碧辉煌的气派并透露出浓厚的佛教文化气息。
<>神龙古刹石坊<>
<>Stone Gateway of Shenlong Ancient Temple<>
巾子山的西麓，古城墙的脚下，便是龙兴寺。到龙兴寺，首先看见的就是一座二柱冲天式的石牌坊，白色的石雕构件衬以“神龙古刹”四个字，这是寺院的山门。寺院的山门一般为三门并立，中间的一扇门较高大，称之“空门”；两旁各有一小门，称为“无相门”和“无作门”，即“三解脱门”，所以叫“三门”。从佛教的教义来说，佛法修持的最高境界是般涅槃，意思是当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境。要达到般涅槃境界，就必须得由三解脱而行。有的寺院外门，因受地势条件限制，只建一扇门，但也习惯称之为“三门”。同时，又因为佛教寺院多建于山林之中，故“三门”也就称为“山门”。龙兴寺以石牌坊作为“山门”，既新颖又别致。它不但属于龙兴寺，而且还属于整个巾子山。
<>龙兴寺大门<>
<>Gate of Longxing Temple<>
过了“山门”，右边大照壁上明董其昌所题的“法性真如”四字，使人眼前一亮，心胸豁然开朗。事实上，“法性真如”在佛教中就表示真理，意思是真理与无明，在一念之间是可以转化的。左边即是进入龙兴寺的第一重殿——天王殿。大殿的额枋上，悬挂着
“龙兴寺”匾，这是已故中国佛教协会会长赵朴初先生的手笔。
<>日僧朝见<> 一九九九年五月，日本天台宗第二百五十代座主渡边惠进率团朝见龙兴寺。
<>Japanese Monks Going on a Pilgrimage<> Led by the 255th
generation head abbot of Tiantai sect Dubianhuijin a Japanese
monk group went to Longxing Temple on a pilgrimage in May
1999.
龙兴寺是为了庆贺唐中宗李显复位而兴建的，“山门”牌坊上“神龙古刹”的“神龙”二字，就说明了始建的年代。龙兴寺自从建成以后，便成为了台州寺院中的官寺。寺院的名称，从“神龙”至“中兴”、“龙兴”，又从“龙兴”改为“开元”，并复回“龙兴”之名。
龙兴寺最早的出名，是因为寺中出了一个名叫思托的和尚。思托幼年据敕命出家，从律宗著名高僧鉴真大师授戒并学习。鉴真受日僧的邀请，去日本讲经说法，思托是最坚定的支持者。鉴真第四次渡海到日本去的时候，在黄岩的禅林寺被扣，渡海队伍强行解散，思托于是留在了临海的龙兴寺。
<>如来佛像<>
<>Sitting Statue of Sakyamuni<>
此时，龙兴寺已改名为“开元寺”，思托自此长住在这里，学习天台宗的止观法门，以及临海的建筑艺术和雕塑艺术。唐明皇天宝的第十三年(754)，思托跟随鉴真终于东渡成功。鉴真大师前后六次渡海，思托是唯一“始终六度，经逾十二年”追随的中国僧人，“四度造舟，五回入海”，虽然历尽了千辛万苦，弘扬佛法的佛子之心丝毫没有退却，最后更和鉴真一样埋骨在异邦日本。到达日本以后，思托始终如一的追随鉴真，并运用在临海学到的建筑技艺，和日僧普照等具体主持执行唐招提寺的初创工作。除了受戒、讲律之外，积极参与造寺、写经和雕塑佛像等佛事活动。还为日本僧众讲授天台宗教义。为反击代表顽固保守势力的日本佛教旧教团对鉴真的诽谤攻击，思托还以自己的亲身见闻和经历，撰写了《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》，驳斥旧教派的澜言。并在鉴真圆寂以后，约请当时“文人之首”的淡海三船改写《鉴真传》，，这就是现在尚能见到的《唐大和上东征传》。
思托又撰写了《延历僧传》五卷、目录一卷，这是日本历史上最早的僧传。思托还以“台州派”的手法为圆寂后的鉴真制作干漆夹苎坐像，这更是日本美术史上最早的雕塑，史称“唐招提派”。由是，思托以“开元思托”著称于世，龙兴寺亦因此而名闻海内外，余波至今。
五代以后，寺尽管还是官寺，却已无唐时的风采。倒是两宋中的一阵短暂兴盛，还隐约可见当年的一丝迷人气象。寺院的牌额又改了许多次，最后定格在“天宁”这个名字之上。以后历代兴兴废废，或遭水淹，或遭火烧。太平军战火过后，所遗前代之物，唯有千佛塔而已。抗战期间，寺院又遭日机轰炸而严重毁坏。
<>龙兴寺十六罗汉铜像<>
<>Bronze Statues of 16 Arhats Longxing Temple<>
如今的寺院，为清一色仿唐建筑。进入天王殿，抬眼看到的是一尊脸上绽露笑容，眉慈目善，大腹便便的佛像，迎接着每一位进入殿内的游人和信徒。这尊佛像就是僧俗信众老幼皆知的弥勒佛。弥勒是佛教菩萨之一，《弥勒上生经》说弥勒修练得道，先于释迦入灭，以补处菩萨的身份进住兜率天。兜率天分为内外两重，一昼相当于人间的四百年，没有夜晚，其光芒永照世界，弥勒即寄居于内重“净土”。如皈依弥勒，并经常诵其名号的人，死后升于此层天界。现寺院中所塑造的弥勒，也称“布袋和尚”，为五代奉化岳林寺和尚“契此”的形象。相传他为弥勒的化身，故后人塑其像作为弥勒供奉。他满面笑容，无忧无虑，以示“皆大欢喜”和吉祥如意。“布袋和尚”在我国民间流传很广，他的知名度甚至远远超过佛祖释迦牟尼。特别是他那大肚宽肠、笑口常开的形象，引起了人们的思索和评说。进寺后，在第一殿进门处按排了“布袋和尚”，这叫“吉利迎门”，是一个好的布局。
<>道邃像<>
道邃，天台宗高僧，生卒年不详。精于三观，通达十妙，一时言天台教法，无不马首是瞻。唐贞元间，日僧最澄入唐求法，邃为讲训指播，因被日本天台奉为祖。
<>Statue of Dao Sui<> Dao Sui ,an eminent monlk of Tiantai
sect,his dates of birth and death unkown ,was a master of
Tiantai sect ,proficient in its doctrines.He taught a Japanese
monk named Zui cheng who came to China pusuring Buddhsim in
Tang dynasty .Hence ,Dao sui is regarded as the founder of
Japanese Tiantai sect by Japanese Buddhist world.
布袋和尚背后的立像是护法神韦驮，为青年武将形象。头戴战盔，身穿甲胄，身体站立挺直，双目炯炯有神。他的手势则有两种，一种是双手合十，两腕上横着一条金刚杵；另一种是左脚略向前立，左手握住金刚杵的柄柱在地下，右手插腰。过去，塑成前一种形象的寺院多为十方丛林，而塑成后一种形象的寺院则是子孙寺院，不受外来僧人挂单。相传韦驮叫韦琨，是南方增长天王部下八神将之一，居四天王三十二神将之首。童真时即习修梵行，恒力持久，忠于职守。当年释迦牟尼佛曾经当面嘱咐他，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，即后人所谓“三洲感应”。佛教用韦驮作为护法神，可能是为了更好地体现他所担负的护法将军之职责，就安排立于天王殿的背后，面向其后大雄宝殿的释迦牟尼。
穿过汉白玉构筑而成的莲池，徐步至月台，便来到终日芳香充盈，明灯长燃，且时时传出梵呗悦耳之音的大雄宝殿，大雄宝殿是寺的正殿，殿内空间较为宽大，布置也特别肃穆庄严。殿内前面大半部是空敞之地，为寺内僧人每日礼佛诵经的场所。每当晨钟暮鼓响起，僧众即汇聚在这里击磬敲木鱼诵经。殿内灯烛点点，香烟缭绕梵音朗朗。
大雄宝殿内供奉的主尊佛像是“横三世佛”，即代表中、东、西三方不同世界中的佛。这三尊佛像全部由黄铜铸成，均结跏趺坐于莲台之上，法相庄严。中间一尊是婆娑世界的教主释迦牟尼佛。左侧是东方净土琉璃世界的药师琉璃光佛。右侧则是西方净土极乐世界的教主阿弥陀佛。大家对释迦牟尼佛和阿弥陀佛是比较熟悉的，而对药师琉璃光佛则略显陌生。药师琉璃光佛也叫“饮光如来”，据佛教传说，药师佛行菩萨道时，发了十二个大愿，每愿都为了满众生愿，拔众生苦，医众生病。成佛后，他始终实践着大愿，一般人都称念他为“消灾延寿药师佛”。他的思想跟佛门的主张颇为径庭，佛门主张活着守苦行，死了享极乐，他却要让人健康长寿，且活得快乐。东方琉璃世界是怎样的一个世界呢？据佛经说，离这里向东，过十亿恒河沙数那么多的佛国，有一个世界就是琉璃世界。那里的一切，都是无比的清净光明，没有杂秽的土地，和西方极乐世界景观没有什么两样。这三尊佛像，以释迦牟尼佛居中，东、西方教主都分居左右，共供一殿。表示出佛教中以东方为日出之处，象征朝气升腾，万物生长，即为生之乐国。而西方则是日落之地，象征万物归宿，以西方谢世后之净土。整个“横三世佛”的供奉，显示吉祥、顺缘，因而呈现肃穆端庄气氛。
<>最澄像<>
最澄为日本天台宗创始人，他于唐贞二十年（８０４）九月来到台州，居龙兴寺学习天台教义，次年三月初二夜亥时，天台高僧亲自为之授“三聚大戒”。回到日本后，创立了日本的佛教天台宗。
<>Statue of Zui cheng <> As originator of Tiantai sect in
Japan,Zui Cheng came to Tiaizhou in 804 and studied Tiantai
sect doctrines in Longxing Temple.He was taught in person by
Tiantai eminent monk Dao Sui,and later established Japanese
buddlist Tiantai sect after he return to Japan.
大雄宝殿东西两侧依墙供奉的是十六罗汉像，这十六罗汉像也是黄铜铸成的，或嗔或怒，或喜或悲，神态各异，栩栩如生。罗汉，就是阿罗汉，原为小乘佛教徒修行可能达到四种果位中的最高成就。这四种果位依次是预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，如果修到了阿罗汉果，那永远不会再投胎转世，而摆脱了“生死轮回”的苦难。这是广大小乘佛教徒迫切向往和追求的目标。罗汉与佛祖，中间还隔着一个不可逾越的等级，他们享有其它诸神所没有的待遇而站立在佛祖两旁。这是因为释迦牟尼在涅槃前，嘱咐了十六位大阿罗汉，让他们不要涅槃，常住世间为众生培福德。罗汉究竟有多少，谁也说不清楚。《弥勒下生经》曾说，弥勒下世后，在龙华树下大开法会，使九十六亿与会的佛徒皆得罗汉果，这完全是佛教的美好愿望而已。现在一般寺院大殿中设置的都是十八罗汉，一般是在十六罗汉之外加上嘎沙鸦巴(降龙)尊者和纳在密答喇(伏虎)尊者。
大雄宝殿旁边的景德院内，有观音殿、钟楼等建筑。观音殿塑有杨枝观音像，观音，本称观世音，是西方极乐世界的上首菩萨，救世之最切者。按佛经记载，观世音原是古印度一个小国的太子，名叫不昀，是个男人。观世音女性化，最初出现在隋唐时期，完全变成女像则在元朝。元朝有个著名画家叫赵孟（兆页）頫，他的夫人管仲姬在她刊行的《观世音菩萨传略》一书里编造了一个故事，说观世音“生西土，讳妙音，妙庄王之季女也”。这大概是管氏为妇女在佛门争一席之地吧。但这一故事的编造，恰恰适应了元代僧人为吸引更多的妇女前来烧香拜佛，多化布施的目的。这样就完全把观世音塑成或画成女身了。
<>最澄书法手迹<>
<>Calligraphic Work in Zui Cheng's Calligraphy<>
观世音两旁站着的是善财童子和龙女，他们是观世音的弟子。据《华严经·入法界品》说，善财是福生城长者之子，以能记诵世间所有财宝的名称和特征而得名。又他为求佛法，参谒五十三位善知识，其中曾谒观世音得到教益。龙女，系婆罗竭龙王的女儿，年方八岁，智慧超人。常听文殊菩萨说《法华经》“深入禅空，了达诸天”。后来见佛献宝，变成男身，立地成佛。
钟楼在山腰上，是一座攒尖顶建筑。里面所悬之钟，又高又大。每举行重大法事活动，或遇节日盛典，于早晚各撞一百零八下，以示平安如意，大吉大利。除夕之时，也要举行撞钟活动，一百零八声毕，新年便开始了。大雄宝殿的背后，为弘一法师题额的千佛塔院。这是一处独立式的院落，走进这个院落，里面又是另外一个世界，院内有人们最爱看的千佛塔和极乐净土院。千佛塔是龙兴寺唯一留下的元代遗物，它秀丽挺拔，以塔身上嵌有一千零三尊佛像而闻名于世。日本出版的《东方大观》曾出现过它的倩影。现在被作为省级重点文物保护单位而集万千宠爱于一身，这大概是建造它的僧人和信徒们所没有想到的。极乐净土院则声名更大，里面供奉着两尊木雕像，一尊是日本天台宗创始人最澄大师，另一尊则是天台宗大德道邃和尚。他们亲密的端坐在一起，无言地陈述着诸多过往。此前，龙兴寺作为台州佛教的官寺，长年累月为台州佛教的寺院、僧人以及讲经、传法等事务忙碌着。但谁也没有想到，唐贞元二十年(804)九月二十六日这一天，一行匆匆趋入的僧人会为它翻开新的篇章。他们就是日僧最澄和他的译语僧义真等人。
<>唐台州刺史陆淳签发之最澄入唐牒<>
<>Tang-Dynasty Entry Certificate for Zui Cheng Issued by Lu
Chun,Prefecture Governor of Taizhou.<>
最澄，俗姓三津首，幼名广野，日本近江国滋贺郡(今滋贺县)人。少从近江国师行表高僧出家，后赴南郡参谒，在鉴真生前弘法的东大寺受具足戒，并学习鉴真带来的天台宗经典。日本延历七年(788)，他在琵琶湖畔的比睿山建立日枝山寺，自刻药师如来佛供奉。此即日本天台宗的根本中堂，后称一乘止观院，也就是后来的延历寺。受思托所传播的天台宗思想的影响，最澄阅读了天台“三大部”以及《维摩经疏》、《四教义》等书。自此深深皈依天台妙旨，萌发了入唐求法的愿望。后终于获得日本天皇的批准，率弟子义真，随日本第十二次遣唐副使石川道益抵达中国，到了台州。台州刺史陆淳接见了最澄和义真，恰逢天台宗的第十代祖师、天台山修禅寺的座主道邃和尚正应陆淳之请，在寺中为僧人、官吏、民众等开讲《法华经》以及天台宗教义。难逢的师生之缘在陆淳的撮合之下，顺理成章的结成了。
顺利地完成了拜师的心愿以后，经过几天的熟悉和休息，最澄又在道邃的陪同下，前往天台山参访国清寺，及上佛陇拜见行满法师。行满为最澄的诚心所感动，传授给他天台宗的秘旨。在行满座下盘恒十数天后，最澄又与道邃和行满一起，回到了龙兴寺。此后，最澄在长达一百四十余天的时间里，一直居留于此，聆听道邃和行满两位老师的教诲。道邃还于第二年的三月初二夜亥时，在西厢“极乐净土院”，亲自为最澄授“三聚大戒”，使最澄的留学获得了圆满的成功。最澄归国后，更受日本恒武天皇的重视，进而正式创立日本天台宗。为日本佛教文化的发展，作出了不可磨灭的贡献。龙兴寺也因此进一步扬名天下。
<>明州签发之最澄入唐牒<>
<>Tang-Dynasty Entry Certificate for Zui Cheng Issued in
Mingzhou<>
最澄龙兴寺的留学成功，带动了中日佛教文化交流的深入展开。在最澄回国后不到五十年的时间里，就有他的徒弟圆载和圆珍，又分别来到了龙兴寺求师释疑。
北宋时，又有一位日本僧人踏着先辈们的足迹来到了这里，他就是日本东大寺的和尚奝然。带着信念、理想和希望,还有对龙兴寺的无上崇拜,于雍熙二年(985)，入宋求法，先诣临海龙兴寺，后上天台国清寺巡礼，继入东京朝见太宗。又求诣五台山，复归东京，游历洛阳、龙门诸圣迹，再后回到临海龙兴寺。在龙兴，奝然深深地喜欢上供奉在大殿的释迦瑞像，最后在寺僧和信徒们的帮助下，拜托“台州派”雕刻师张延皎花了约一个月的时间，成功仿制了这尊佛像并携回日本。此释迦瑞像现珍藏在日本的五台山清凉寺，为日本国宝之一。这尊在龙兴寺制作的“日本国宝”，不也是临海人民智慧的结晶？不也是龙兴寺和临海人民的荣耀？不也是中日文化交流的最好物证吗？
拂去了朦胧的历史烟尘，回眸时空的轨迹，展望未来，龙兴寺将更加辉煌。 |
发表于 2007-2-8 19:28
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